Открытый христианский форум JesusChrist.ru

Одна из ошибок христиан, выступающих за оральный секс в христианской семье в том, что они они невнимательно читают Писание. Если обратиться к посланию к Галатам, в котром идет перечисление грехов, то следует обратить внимание на слова, которые следуют после -

<<
19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и ТОМУ ПОДОБНОЕ.
>>

Слова "и тому подобное" показывают, что список перечисленных здесь грехов отнюдь не закончен, но имеет и продолжение. И уже на основании этого нельзя с полной уверенность утверждать, что оральный секс не является грехом.

Также и само понятие греха не ограничивается только перечислением грехов, написанных в Писании, потому что в послании к Тимофею написано:

<<
8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,
9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,
10 для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и ДЛЯ ВСЕГО, ЧТО ПРОТИВНО ЗДРАВОМУ УЧЕНИЮ
>>

Во-первых, здесь также, как и впослании к Галатам, список перечисоенных грехов не является полным, но сказано - "и для всего, что противно здравому учению". Во-вторых, в этих стихах дается также и определение греха. То есть грех - это не только то, что перечисленно в Писании, но также все то, что противно здравому учению.

Один из аргументов защитников орального секса - "Об оральном сексе ничего не сказано в Писании, поэтому это не грех". Такой подход был бы в какой-то мере справедлив, если бы существующие Писания содержали бы ВСЕ откровения Божии. Однако, если исследовать существующие Писания, можно обнаружить, что они не описываю всего того, что говорил Бог. В частности, в книге Иисуса Навина есть такой стих:

<<
И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?
>>

Здесь упоминается некая книга Праведного. Если Писание, которое мы считаем Боговдохновенным, ссылается на книгу Праведного, то эта книга Праведного также является Боговдохновенной. Но ведь она не вошла в существующий канон.
Также есть слова Иоана:

<<
Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
>>

В данном случае, мы видим, что евангелия не описывают ВСЕ произошедшие в то время события. То есть, некоторые моменты учения от нас сокрыты, однако они имели место.

Из всего вышесказанного, можно увидеть, что утверждение "Нет в Писании, поэтому не грех", является заблуждением. И к тому же достаточно вспомнить времена, когда люди не имели Писания - в частности те народы, которых прогнал Израиль. Эти народы не имели Писание, однако Бог не смотря на это произвел над ними суд.

Леша писал:
---------------------------
С этого начинаются все ереси. Это нет в Писании, но! Нам Бог открыл и дальше начинается, про ангелов, явившихся и давших откровения и прочая, прочая, прочая..
---------------------------

Леша, вы правильно заметили - действительно, ересь о допустимости орального секса в христианчкой семье как раз и возникла подобным образом. Ибо нигде в Писании Бог не говорил о допустимости орального секса. Однако некоторые сделали это за Бога и "дописали" Писания, разрешив оральный секс.

Но продолжу.

Другой типичной ошибкой в вопросе орального секса является утверждение «Я много лет занимаюсь оральным сексом, но Бог до сих пор ничего мне не сказал». В чем ошибочность такого утверждения? Обратимся к следующему стиху Писания:
<<
Грешнику же говорит Бог: „что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои.
>>

Данные стихи свидетельствуют, что в некоторых случаях Бог проявляет молчание, не смотря на то, что человек делает явный грех. То есть, на основании молчания Бога нельзя делать вывод о безгреховности того или иного деяния. И таким образом, если Бог не производит суда за оральный секс, то это не может доказывать чистоту этого самого орального секса. Также и отсутствие упоминания об оральном сексе в Писании, что равносильно молчанию Бога (если говорить о буквальном упоминании), не является свидетельством чистоты орального секса.

В подтверждение выше сказанному необходимо привести и другой стих, но только уже из Нового Завета:

<<
Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
>>

Данный стих примечателен тем, что в нем используется слово «дети». То есть, речь здесь идет о тех, кто уверовал во Христа. Но одни являются законными детьми, другие же – дети незаконные. И этих незаконных детей Бог не наказывает. Поэтому, если человек уверовал во Христа, но не наказывается за то или иное деяние, в частности за оральный секс, то причиной тому может являеться отнюдь не безгреховность орального секса, а тот факт, что человек не является истинным дитем Божьим, хотя он и уверовал во Христа.