Открытый христианский форум JesusChrist.ru

Г.Гололоб

В поисках выхода из лабиринта христологических споров

Сложность понимания христологии обусловлена тем, что нужно было учитывать обе природы в естестве Христа, которые обладали рядом несовместимых качеств. Как Христос в теле мог быть вездесущным или вневременным? По крайней мере, некоторых Божественных качеств Он не имел, что и можно было наблюдать в земной Его жизни. Предлагались решения о простом неиспользовании Христом Его Божественных свойств, однако это не позволяет объяснить, почему Он не использовал эти возможности в тех случаях, которые соответствовали Его воле. С другой стороны, мог ли бы Он быть образцом для подражания нам, когда Он эти возможности иногда задействовал.

Кенотическое учение интересно тем, что способно объяснить возможность устранения различий в природе Христа особым образом: в акте «уничижения» (в греч. «опустошения») Божественная природа Христа преобразовалась в человеческую. Бог ограничил Себя вплоть до человеческого уровня, так что Христос отличался от остальных людей лишь Своей преданностью Богу. Все Его чудеса и сверхъестественные действия исходили на Него непосредственно от Бога. Вот почему даже слово «воскрес» в греческом тексте всегда находится в пассивном залоге: «был воскрешен», подразумевая действие Бога, а не Христа.

Это вполне отвечает новозаветному описанию поведения Иисуса, однако как учение о «кенозисе» сохраняет в Воплощенном Христе Бога? Этот вопрос не позволял первое время признавать за кенотическим решением его прав. Лишь постепенно богословы пришли к пониманию того, что Божественная Личность отличается от Его природы. Это доказывается тем, что Божественная природа одна, а Личностей три. Одна и та же личность может принимать на себя разные природы подобно тому, как наша личность некогда получит духовное тело, отличное от настоящего. Вот эта Божественная Личность и была воплощена в человеческом теле. Преобразование же Божественной природы в человеческую позволило пребывать в ней Божественной Личности.

Эта удивительная метаморфоза, имевшая место в Вифлеемских яслях, включает в себя три действия: Божественная природа Христа добровольно ограничилась до возможностей человеческого тела, затем в акте Непорочного зачатия соединилась с семенем Девы Марии и, наконец, Его Божественная личность вселилась в эту объединенную человеческую природу. Иными словами физическое тело Христа имело связь с человеческим родом через Деву Марию, хотя чистый модализм настаивает на том, что у Бога извечно существовало духовное тело, и Христос вообще не обладал человеческой природой.

Тем не менее тело Христа не унаследовало первородного греха, поскольку семя Марии было очищено от него действием Духа Святого. Таким образом, Христос получил тело, каким обладал Адам до грехопадения. В этом теле Христос явил образец послушания Богу, так что Его жизнь может повторить каждый смертный, если поверит в истину о прощении Его грехов в Смерти Христа и впустит в Свою жизнь очищающее от «первородного греха» и преображающее его сознание действие Духа Святого.



Вобщем, всё ясно - Богословские формулы Эфеса и Халкидона отдыхают.

Я не утверждаю что позиция Г.Гололоба выражает позицию всех баптистов, но она всё же выражает позицию какой-то их части. Или я совершил какое преступление, что привёл его точку зрения? Ничего другого, более подробного, не нашёл.

Насчёт, вероисповедания я обсуждал в личных сообщения с alexnsk. И забыл, опубликовать цитату из вероисповедания публично. Простите, пожалуйста. Речь шла об Исповедании веры Одесской семинарии ЕХБ. Там есть следующее по интересующему нас вопросу: Бог-Сын от Единого Бога не сотворен, не создан, но рожден.Он обладает всеми божественными атрибутами и свойствами. Воплотившись в человеческое естество, Он совлекся только Своих божественных прав и привилегий, принял образ раба, но ни на миг не лишался Своей божественной сущности. Он стал истинным человеком, в котором Божество и человечность сочетались неслиянно и нераздельно. Он был непорочно зачат от Святого Духа и родился в человеческой плоти от Девы Марии, прожил абсолютно безгрешную и непорочную жизнь, добровольно умер на кресте за грехи каждого человека, телесно воскрес и вознесся, воссев одесную Отца. Доныне Он является единственным Ходатаем и Посредником между Богом и человеком, Которому передана власть окончательного суда над всем творением.

Вот нашёл список вероисповеданий баптистов и евангельских христиан, и обоих вместе:

Краткое Исповедание Веры написанное Джоном Смитом (1609)
Исповедание Томаса Хелвиса составленное в 1611 г. для голландских менонитов
Вероучение 1651 года
Истиная Евангельская Вера (1654)
Стандартное Исповедание Генеральной Ассамблеи общих баптистов в Лондоне (1660)
Второе Лондонское исповедание (1689)
Статьи Религии Нового Союза (1770)
Статьи веры Общего объединения, США (1870)
Трактат веры и жизни баптистов свободной воли (США)
Катахезис И.Онкена
Вероучение евангельско-баптистского исповедания молокан, с. Астраханка (1896)
Вероучение баптистской общины из молокан с. Ново-Васильевки ( 1894-1904)
Вероисповедание М.Ратушного (1871)
Объяснение веры ссыльного штундиста И.Шубского (1880)
Вероисповедание Чаплинского, новообращенного русского братства
«Краткий катехизис или изложение вероисповедания русских баптистов» И.Рябошапки (1879-1880)
Письмо-исповедание веры В.А.Пашкова (1880)
Символ евангельской веры (1897)
Исповедание Евдокии Гросицкой (1903)
Вероучение Ф.П.Павлова (1906)
Основныя положения общины свободных христиан (1908)
Вероучение И.С. Проханова (1910)
Вероучение И.В.Каргеля (1913)
Вероучительные и социально-политические взгляды вангельских верующих Одессы (1912-1913)
Баптистские принципы
ВЕРОУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ, принятое на 43-м съезде евангельских христиан-баптистов (1985 г.)
Вероучение ВСО ЕХБ (евангельских христиан-баптистов) Украины
Исповедание веры Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации
Вероисповедание Московской богословской семинарии ЕХБ
Исповедание веры Одесской богословской семинарии ЕХБ
ДЕКЛАРАЦИЯ ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННОСТИ Конгресса Всемирного Баптистского Альянса в Бирмингеме 31 июля 2005