Открытый христианский форум JesusChrist.ru

1 И совершил Иосия в Иерусалиме пасху Господу, и закололи пасхального агнца в четырнадцатый [день] первого месяца. 2 И поставил он священников на местах их, и ободрял их на служение в доме Господнем, 3 и сказал левитам, наставникам всех Израильтян, посвященным Господу: поставьте ковчег святый в храме, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев; нет вам нужды носить [его] на раменах; служите теперь Господу Богу нашему и народу Его Израилю; 4 станьте по поколениям вашим, по чередам вашим, как предписано Давидом, царем Израилевым, и как предписано Соломоном, сыном его, 5 и стойте во святилище, по распределениям поколений у братьев ваших, сынов народа, и по разделению поколений у левитов, 6 и заколите пасхального агнца, и освятитесь, и приготовьте его для братьев ваших, поступая согласно со словом Господним чрез Моисея.

8 И князья его по усердию давали в дар народу, священникам и левитам: Хелкия и Захария и Иехиил, начальствующие в доме Божием, дали священникам для жертвы пасхальной две тысячи шестьсот [овец, агнцев и козлов] и триста волов; (2Пар.35:8)

9 и Хонания, и Шемаия, и Нафанаил, братья его, и Хашавия, и Иеиел, и Иозавад, начальники левитов, подарили левитам для жертвы пасхальной [овец] пять тысяч и пятьсот волов. 10 Так устроено было служение. И стали священники на место свое и левиты по чередам своим, по повелению царскому; 11 и закололи пасхального агнца. И кропили священники [кровью], принимая ее из рук левитов, а левиты снимали кожу; 12 и распределили [назначенное] для всесожжения, чтобы раздать то по отделениям поколений у сынов народа, для принесения Господу, как написано в книге Моисеевой. То же [сделали] и с волами. 13 И испекли пасхального агнца на огне, по уставу; и священные жертвы сварили в котлах, горшках и кастрюлях, и поспешно роздали всему народу,

16 Так устроено было все служение Господу в тот день, чтобы совершить пасху и принести всесожжения на жертвеннике Господнем, по повелению царя Иосии. 17 И совершали сыны Израилевы, находившиеся [там], пасху в то время и праздник опресноков в течение семи дней. 18 И не была совершаема такая пасха у Израиля от дней Самуила пророка; и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия, и священники, и левиты, и все Иудеи, и Израильтяне, [там] находившиеся, и жители Иерусалима. 19 В восемнадцатый год царствования Иосии совершена сия пасха. (2Пар.35:16-19)

Вот одно из мест в писании о пасхе.

Приветствую, Влад!

1. Текстологический фактор НЕ свидетельствует в пользу Храма Иерусалима во 2Фесс.2:4.

На мой взгляд текстологической проблемы здесь нет, потому что ответы надо искать в Танахе и в писаниях учителей того времени.

2. Также же придётся также считать, что Павел учил о восстановлении Храма до его разрушения. А это вступает в противоречие с целью послания. Ибо Павел пытается предупредить адресатов не верить тем, кто утверждает, что вот-вот наступает день Христов, ибо сперва в Храме должен воссесть человек греха. Это странно, ибо естественней и проще предупредить адресатов в том, что Храм ещё не разрушен. Мол ребята, не слушайте тех кто говорит что вот-вот день наступает, ибо Храм должен быть сперва разрушен, а Храм то стоит. Но этого у Павла нет, он рассказывает о восседании человека греха. Как вроде и не должно быть никакого разрушения.

Дело в том, что проблематичности как-раз и нет, если вспомнить историю Антиоха IV Эпифана, о чём я говорил ранее в этой теме. При этом Павел цитирует весь контекст истории о Храме. А Фессалоникийцы остальное спокойно просматривали в Танахе, благо сии книги были у них под рукой. И здесь необходимо помнить, что Павел ничего не говорил такого, что было бы за рамками уже имевшегося откровения от Моисея до Йешуа, поэтому все его слова прекрасно проверяются посредством Танаха и прочими документами.

3. Трактовка с Храмом Иерусалима при жизни апостола ступает в противоречие с пророчеством Христа о разрушении Храма при живущем уже поколении. При этом в пророчестве никакого человека греха в истории разрушения не предвидится. Тем паче лжечудес им совершаемых в Иерусалиме.

И здесь нет никаких противоречий, ибо во первых, Йешуа ссылался на Даниэля, который как-раз и говорит о том, что говорит Павел и Йешуа вместе, что уже во вторых. Дело в том, что судьба Храма была сообщена у Даниила. По мнению многих учителей того времени, это осуществилось во времена Маккаби, но Йешуа указывает на то, что сие откровение Даниила продолжает быть актуальным и будет следующая реализация его. Павел не обращает внимания на то, что Храм будет разрушен, тем самым давая возможность тем, кто будет читать его послание после разрушения Храма, понять, что грядёт и восстановление Храма. Дело в том, что нет необходимости пересказывать всю историю, когда можно просто процитировать контекстным способом. Аналогичный приём можем увидеть в контекстном цитировании Матфеем слов "вызвал сына Моего из Египта". Так что использование традиционных (по крайней мере со времён Эздры прекрасно себя чувствующих)методик обоснования, толкования и так далее на лицо.

с уважением, CONDOR

Исправлено пользователем CONDOR 06/05/10 02:26.