Открытый христианский форум JesusChrist.ru

"Чудо происшедшее 6-го ноября 2009 года и носящее нравственный характер требует некоторой предыстории.

Икона «Всех скорбящих Радость» прославилась чудотворением в 1688 году после того, как по молитвам перед этим образом излечилась Евфимия - родная сестра патриарха Иоакима. Празднование этой иконе совершается 6 ноября.

Санкт-петербургская икона - это список с московского подлинника, который прославился только спустя два столетья, в 1888 году. Во время страшной грозы в часовню, где она находилась, ударила молния. Но святыня осталась невредимой, к ней лишь прилепились мелкие медные монеты (грошики), лежавшие рядом. С тех пор в название этого известного списка «Всех скорбящих Радость» добавилось уточнение «с грошиками» и празднование стало совершаться 5 августа.

Храм в г. Саласпилсе освящен в честь подлинной иконы «Всех скорбящих Радосте», и именно поэтому несколько лет назад Митрополит Рижский и всея Латвии Александр благословил написать и поместить в храме икону «Всех скорбящих Радосте». Однако, служители храма ослушались - там была написана икона с нарушением канонов и не «Всех скорбящих Радость», но «Всех скорбящих Радость» с грошиками.

Из рапорта Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Александру, Митрополиту Рижскому и Всея Латвии, протоиерея Бориса Бакуменко:

«После моего назначения 14 августа 2009 г. на должность настоятеля храма в честь иконы «Всех скорбящих Радость» Вы благословили старинную икону «Всех скорбящих Радость», находившуюся в Спасо-Преображенском храме города Яунелгава, отреставрировать, оклад посеребрить и позолотить, украсить драгоценными камнями и жемчугом. К иконе изготовить позолоченную рамку и передать эту икону в г. Саласпилс в храм в честь иконы «Всех скорбящих Радость» как храмовую икону и заменить ею неканонично написанную храмовую икону.

Эта старинная украшенная икона по Вашему благословению была отреставрирована, оклад посеребрен, позолочен, украшен драгоценными камнями и жемчугом и икона была передана в храм в честь иконы «Всех скорбящих Радость» города Саласпилс.

05 ноября 2009 года каноничная отреставрированная икона была возложена на аналой в центре храма, отслужено праздничное всенощное бдение, 06 ноября была отслужена праздничная Божественная Литургия, совершен крестный ход и отслужен молебен.

После завершения богослужения из киота была извлечена, не по канонам написанная, храмовая икона «Всех скорбящих Радость» с грошиками, с тем, чтобы заменить ее на старинную икону, переданную из Спасо-Преображенского храма города Яунелгава.

После извлечения иконы «Всех скорбящих Радость» с грошиками из киота на стекле киота был обнаружен явленный образ Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» без грошиков.

При этом кроме настоятеля прихода присутствовали не менее 10 человек.

Был отслужен молебен с акафистом иконе «Всех скорбящих Радость».

Явленный образ был сфотографирован, были сделаны и фотографии неканоничной замененной храмовой иконы.

Явленный на стекле образ помещен в особый киот.

При сравнении фотографий явленного образа с фотографиями неканоничной замененной храмовой иконы выявлены существенные различия:




На явленном на стекле образе






На неканоничной иконе

Нет грошиков
Изображены грошики

Мафорий имеет переходы от главы к плечам закругленной формы
Мафорий имеет переходы от главы к плечам острые.

Взгляд Пресвятой Богородицы направлен на скорбящих людей, как это изображается на каноничных иконах
Взгляд Пресвятой Богородицы направлен не на скорбящих людей, а куда-то вверх




Лик умиленный, округлый
Лик продолговатый и суровый

Облачение в нижней части шире, чем на неканоничной иконе
Облачение в нижней части уже, чем на явленной на стекле иконе



Вышеприведенное сравнение свидетельствует о том, что на стекле явлен образ, отличающийся от неканоничной храмовой иконы, которая была в киоте под стеклом».




Настоятель храма протоиерей Борис Бакуменко:

«Видится, что эти чудеса, происходят не потому, что мы особые молитвенники и постники, и не потому, что мы совершаем какие-то подвиги, - это происходит только по милости Божией и по молитвам Пресвятой Богородицы. Если человек считает, что он помолился, попостился и чудо произошло, - то это состояние прелести. Господь Сам являет Свою милость как хочет и когда хочет. И видится, что это чудо дано нам для утешения и для исправления нашей жизни. Потому что оправдания не будет. Господь скажет: Я вам такие чудеса показывал, почему не исправлялись.»

Церковный историк Никифор Каллист сохранил предание о внешнем виде Пресвятой Богородицы. Она была «роста среднего, или, как иные говорят, несколько более средняго; волоса златовидные, глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразныя и умеренно черные, нос продолговатый; губы цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; руки и пальцы длинные». В строгом соответствии с этим описанием иконописцы изображают Пресвятую Богородицу.

Однако, при написании саласпилсской иконы каноны были нарушены, на что обращает внимание Митрополит Рижский и всея Латвии, Высокопреосвященнейший Александр:

«Мы коленопреклоненно благодарим нашу Царицу Небесную за Ее милосердие и любовь к нам, недостойным. Но это Ее явление, посланное в утешение, явно указывает и на плоды непослушания. Богородица на стекле явилась так, как благословлялось написать Ее образ, а не так, как была написана по произволу. На неканонической иконе Богородица изображена с голубыми глазами. Взгляд направлен не на скорбящих людей, а куда-то вверх. Лицо продолговатое и суровое. А на стекле лик умиленный, не круглый и не острый, глаза взирают не вверх, а на скорбящих людей. Да и в остальном полное различие. Не случайно в богословии послушание рассматривается выше поста и молитвы. Без послушания нет пути в Царствие Небесное.»

Случаи, подобные саласпилсскому, известны церкви. А недавно в России было даже проведено научное исследование изображения иконы Царственных Мучеников, также появившееся на стекле киота. Исследование проводилось по инициативе церковной Комиссии по описанию чудес, происходящих в Русской Православной Церкви. В исследовании принимали участие научные сотрудники и эксперты Физического института им. П.Н.Лебедева Российской Академии Наук (РАН), Института общей физики РАН, Института криминилистики ФСБ РФ, Экспертно-криминалистического центра МВД РФ, Физического факультета МГУ, НИИ ядерной физики МГУ, Лаборатории научной фотографии биофака МГУ, Института атомной энергии им. И.В. Курчатова, Центральных реставрационных мастерских им. Грабаря.

В своем выводе участники исследований единодушны: случаи отображения икон на стеклах их киотов наука объяснить не может. Полные результаты исследований с фотографиями приводятся в книге «Чудеса истинные и ложные» (Данилов мужской монастырь, Москва, 2007 год).

Если наука не берется объяснить это явление, то как же его оценивает церковь?

Епископ Даугавпилсский Александр так прокомментировал это событие:

«Это несомненное чудо, явленное Пресвятой Богородицей в день празднования Ее иконы «Всех скорбящих Радосте». Уже само название иконы указывает нам, что Богородица утешает всех, кто в это трудное время скорбит, пал духом или пребывает в унынии из-за тяжелой экономической ситуации. Совершенно очевидно, что Сама Богородица призывает нас, наконец, одуматься и обратиться к Богу, нашему Спасителю и Ее Сыну, начать ходить в храм, молиться и жить по-христиански, выполняя Заповеди Божии. Полагаю, для всех христиан Латвии чудесное явление Пресвятой Богородицы - это знак Ее особой милости и покровительства нам.»

Приглашаем всех желающих молитвенно, бескорыстными трудами или материально поучаствовать в строительстве храма святого великомученика Георгия Победоносца в городе Саласпилс."


Источник -

официальный сайт Латвийской Православной Церкви



Видео репортаж -- видео



Моё отношение к этому согласно со словами настоятеля храма и епископа.

Лично для меня разговор об иконах - один из последних в списке интересов, но когда проповедуется явное "поклонение твари"(т.е.изделию), а не Творцу, преступление перед истиной не привести иную точку зрения. Явно, что есть чудеса от Бога (в том числе через видимое), так и от дьявола (в том числе в ангельском обличье). Если Бог исцеляет - слава должна быть Ему.

Как информация к размышлению. Альтернативные точки зрения на чудеса икон (включая набившее оскомину мироточение):

ИКОНЫ ЧУДОТВОРНЫЕ
Среди икон с изображением Христа одни считаются чудотворными, а другие - нет. Одни исцелить могут, а другие - нет. Но ведь если икона - это только изображение, тогда тот, кто изображен на ней, должен сотворить чудо через любой свой образ. Почти в каждой церкви есть иконы Девы Марии, но сотворить чудо могут далеко не все.
И паломничество идет не просто к иконам, а к чудотворным иконам. В честь икон, а не тех, кто на них изображен (!), ибо памятные дни святых празднуются отдельно (!) установлены десятки праздников, чествуют различные иконы фактически, как одушевленные. Каждая из этих икон имеет свое особое действие: одна - исцеляет, вторая - покровительствует беременным и т. д. Вместо Девы Марии перед нами выступает Казанская, Владимирская, Курская иконы и т. д. Ничего не напоминает?

ИКОНЫ ПЛАЧУЩИЕ
1) Прямой религиозный обман, что не ново в церковной истории. Во времена Петра I, когда он ввёл обычай брить бороды, а с колоколен стали снимать колокола, чтобы их перелить на пушки, митрополит послал царю увещательное письмо: «Что вы делаете, батюшка-царь?! От ваших деяний Матерь Божия всю ночь плакала…» Ответ царя был краток и строг: «Святой отец, если к утру икона не перестанет плакать, ты заплачешь». И что же? Икона действительно перестала плакать. На совместном заседании Сената и Священного Синода Пётр I разоблачил механизм "слез Богородицы" и написал строгое предписание: "Владыки святые! Приказываю, чтобы Богородицы отныне не плакали. А если Богородица еще хотя бы раз заплачет лампадным маслом, то зады у попов заплачут кровью".
По признанию одного православного батюшки, иногда подлог заведомо заложен в саму технологию иконописи. Доску для иконы сушат, а затем вымачивают до тех пор, пока дерево не пропитается, в масле или веществе, которое будет истекать из неё. После вымачивания немного подсушивают, а потом покрывают как обычную икону. Надо заметить, что это покрытие защищает икону от выхода жидкости, которую впитала доска. Лучше икону содержать в сыром помещение, вроде подвала. В нужный час икону выносят, в местах предположительного истечения точечно повреждают защитный слой и ставят в самое сухое место. Дерево начнёт отдавать жидкость, высыхать, а икона, соответственно, плакать.
Ещё одна технология слезоточения активно использовалась одной дородной киевлянкой, которая имела на этом неплохую прибыль, пользуясь наивностью суеверных киевлян. Поверхность иконы обезжиривалась (протереть тряпочкой с мылом и высушить) и легонько несколько раз поперек иконы протиралась мелкой наждачной бумагой, не оставляя видимых царапин. Затем подсолнечное, постное масло наливалось в пульверизатор и - за дело. Буквально «ерунда на постном масле» получается.
В интервью «Независимой газете» (от 26 апреля 2001), ныне покойный митрополит Нижегородский Николай Кутепов рассказывал случай
из жизни его епархии: «Есть у нас приход в Богородском районе. Вдруг подняли шум-гам: 68 икон замироточило! Я за голову взялся. Ребята, надо же какую-то совесть иметь! Быстро создали комиссию. Все иконы протерли. Храм опечатали и закрыли. Неделю стояло. Хоть бы одна капелька появилась. Так что я к этому отношусь с определенной настороженностью»
2) Действие тёмных сил. Такие же чудеса присущи иконам и статуям язычников. Пример: плачущие статуи Будды, статуэтки индуистских божков. Иер.10:1-11- …не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных… 2Кор.11:14 Сам сатана принимает вид Ангела света. Пришествие антихриста по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес.2:9).
3) Природные свойства дерева. Если иконы были сделаны из дешёвых сосновых досок вместо дорогих липовых, то при резкой перемене температурного режима смоляные мешочки в сосновой древесине начинают сочиться смолой, напоминая в зависимости от окраски, кровь или слёзы.
4) Суеверная жажда чудес. Ещё одну технологию слезотечения раскрыл известный скептик и разоблачитель чудес Джо Никелл, член "Общества скептиков США". В сентябре 1996 года комиссия по научному исследованию паранормальных феноменов при газете "Toronto Sun" пригласила его в Канаду, где большую популярность приобрела плачущая икона Святой Девы в церкви Богоматери Торонто. Исследователь выяснил, что капли разбрызгивала висевшая перед иконой масляная лампа! Если ее фитиль плохо прикручен, она действительно "плюется" горячим маслом (что можно быстро проверить дома при помощи чашечки с подсолнечным маслом и фитиля из марли).

ИКОНЫ ОБНОВЛЁННЫЕ
Иконы в мастерских живописцев покрывались краской два или три раза. Попав впоследствии в крестьянские дома, эти иконы в течение долгих десятилетий стояли в так называемых "святых углах". От дыма и испарений верхний слой темнел, и блестевшая позолотой икона делалась со временем совершенно черной. Проходили долгие годы. Когда наступала сильная жара, крестьянские хаты с находящимися там иконами наконец-то просыхали. Под влиянием сухого воздуха верхний, уже разложившийся, слой распадался на мельчайшие частицы, и в виде мелкой незаметной пыли спадал вниз. При этом обнажался второй слой краски, совершенно чистой и блестящей, как будто только что вышедшей из-под кисти.
Есть и разоблачения искусственного обновления икон. Классические старые картины и иконы, писали как правило красками на основе свинцовых белил, которые со временем темнели. Однако, если такое изображение протереть слабым раствором перекиси водорода, которая известна с 1818 г., то образовавшийся под воздействием сероводорода черный сульфид свинца перейдет в бeлoe соединенне - сульфат свинца. Картина просветлеет, обновится.
Но реально для обновления фальсификаторы (кто-то возможно и неумышленно) использовали другой метод и более доступное вещество - концентрированный раствор уксуса, прекрасно смывавший черневший от времени слой олифы, которой всегда покрывалась живопись икон.

ИКОНЫ ПОКРЫВАЮТСЯ НЕБЕСНЫМИ ЗНАКАМИ
"Таинственные надписи" на иконах также объясняются рациональным образом. После открытия фосфора его способность светиться в темноте была использована шарлатанами от религии. Например, в расплавленный, но уже загустевший воск или парафин добавляли небольшое количество белого фосфора. Из полученной смеси формовали карандаши, которыми делали надписи на стенах храмов и иконах. Ночью были видны "таинственные надписи". Фосфор, медленно окисляясь, светился, а парафин, защищая его от быстрого окисления, увеличивал продолжительность явления.

ИКОНЫ С ФИЗИЧЕСКИМИ ПРОЯВЛЕНИЯМИ
Прочие чудеса, когда от икон исходил свет, благоухание, голос, улыбки, можно очевидно назвать дьявольским наваждением, так как многие свидетели подобных чудес тотчас повреждались в уме. Сходные явления наблюдались и у языческих святынь. В повествовании о жизни Юлиана-отступника (331-361г.г.) говорится, что когда жрец приводил его в капище, то перед статуей языческого бога сам загорался факел, а на лице статуи играла улыбка.

Вот, прочти про

Византийский иконографический канон

Византийский иконографический канон регламентировал:

круг композиций и сюжетов священного писания
изображение пропорций фигур
общий тип и общее выражение лица святых
тип внешности отдельных святых и их позы
палитру цветов
технику живописи.

Соблюдение всех канонических правил неминуемо приводило к игнорированию линейной перспективы и светотени.


После завершения периода "иконоборчества" вопрос создания художественных средств для воплощения "святости" стоял особенно остро. Благодаря трудам Иоанна Дамаскина стало ясно, что можно изображать на иконе, и что нельзя. Осталось выяснить и регламентировать то, как следует изображать внешность святых и божественные сюжеты.

Результатом этих исканий стали следующие установки:



Техника иконописи

В монументальной живописи господствовала мозаика, позднее, во времена заката империи, вытесненная фреской.
Техника станковой живописи была такова:
На доску (в Византии - кипарисовую, на Руси - сосновую или липовую) или холст ("поволока") наносили слой белого шлифованного грунта из гипса и мела ("левкас"), в XIII-XIV веках часто покрываемый золотом. Затем наносили контуры рисунка и красочный слой (энкаустика, темпера). Поверх красочного слоя наносили защитный слой (закрепитель) - олифу, лак. Обрамление иконы - Оклад - выполняли из дерева, золота, серебра, украшали драгоценными камнями.


Пропорции фигур
Известные с античных времен пропорции человеческого тела сознательно нарушаются. Фигуры устремляются вверх, становятся выше, тоньше, плечи сужаются, пальцы рук и ногти удлиняются. Все тело, кроме лица и рук, скрывается под складками одежды.


Тип лица и выражение
Овал лица удлиняется, лоб пишется высоким, нос и рот - мелкими (нос - с горбинкой), глаза - большими, миндалевидными. Взгляд - строгий и отрешенный, святые смотрят мимо зрителя или сквозь него.


Внешность и поза
Внешность всех святых, одежда, в которой их следует писать, позы, которые они могут принимать, строго определены. Так, Иоанна Златоуста следует изображать русым и с короткой бородой, а Святого Василия - темноволосым с длинной заостренной бородой. См. также Иконография Богоматери, Иконография Христа.


"Уплощение", игнорирование линейной перспективы
Любая передача объема нежелательна, так как привлекает внимание к телесной сущности изображаемого в ущерб сущности духовной. Фигуры становятся двухмерными. С этой же целью широко применяемая ранее техника энкаустики, дающая слишком "осязаемую" поверхность заменяется на сухую и строгую темперу.
Естественно, плоские фигуры неуместны на пейзажном или архитектурном фоне, который подразумевает перспективу и передачу объема. В идеале пейзаж исчезает и уступает место фону, а пустое пространство заполняется надписями - именем святого, словами божественного писания.
Линейная перспектива античности ("прямая" перспектива) была утрачена. Ее место заняла т.н. "обратная" перспектива (когда линии сходятся не за картиной, в мнимой ее глубине, а перед ней, как бы в глазах зрителя).
Теперь художник писал не сам предмет, а как бы идею предмета. У пятиглавого храма, например, все пять куполов выстраивались в прямую линию, без учета того факта, что в реальности две главы были бы заслонены. У стола должно быть изображено четыре ножки, несмотря на то, что задние ножки не видны. Предмет на иконе должен открываться человеку во всей полноте, таким, каким он доступен Божественному Оку.


Палитра цветов, игнорирование светотени
Фон иконы (т.н. "свет") символизирует ту или иную божественную сущность, регламентированную трактатом VI века "О небесной иерархии" (например, золотой - Божественный свет, белый - чистоту Христа и сияние его Божественной славы, зеленый - юность и бодрость, красный - знак императорского сана, а также цвет багряницы, крови Христа и мучеников). То же касалось элементов одежды и их цветов: покрывало богоматери - мафорий - писали вишневым (иногда - синим или лиловым), платье богоматери - синим. У Христа наоборот плащ - гиматий - синий, а хитон - рубаха - вишневая.
Поскольку фон был равной интенсивности, даже та минимальная объемность фигур, которую допускала новая живопись, не могла выявить светотень. Чтобы показать наиболее выпуклую точку изображения, ее высветляли (например, в лице самыми светлыми красками писали кончик носа, скулы, надбровные дуги).



Кроме того, был определен круг сюжетов священного писания и круг композиций, допустимых в иконописи.

Благодаря этой системе условностей возник язык византийской иконописи, хорошо понятный всем православным. Такие иконы уже не вызывали упреков в язычестве и идолопоклонстве. Годы "иконоборчества" не прошли даром - они привели к созданию нового вида искусства.



И все-таки, откуда взялись все эти теоретические правила, откуда брались образцы, которым иконописец обязан был подражать?

Первоисточники были, такие иконы называют "первоявленными". Каждая "первоявленная икона" - результат религиозного озарения, видений, видений. Но если отвлечься от религиозной терминологии и посмотреть на вещи проще, без мистики - "первоявленные" иконы - это великие произведения неизвестных средневековых гениев, действительно достойные подражания. На первой из приведенной иллюстраций - икона "Христос-Пантократор" монастыря Святой Екатерины (Афон), выполненная в технике энкаустики. Икона создана в VI веке - задолго до оформления канона. Но вот уже 14 столетий Христа-Пантократора в основном пишут именно так.

Конечно, в рамках любого канона допустимы некоторые вариации. Видение иконописца - это трактовка канонического изображения на основе собственного духовного опыта (таланта).

Однако, талант - вещь штучная, а потребность в иконах была велика. Иконописание почиталось, и им занимались все, кто обнаруживал в себе на то способности - от монахов до митрополитов. Конечно, далеко не все изографы обладали, обладают и сегодня духовным зрением (проще говоря, талантом).


От себя добавлю, что вопрос "почему именно так, а не иначе" по большому счёту не столь важен, потому как известно много случаев именно явления икон, т.е. когда они "являлись" чудесным образом, после чего определить их автора становилось проблематично. Вообще вопрос очень объёмный, включает в себя и литературные труды многих отцов Церкви и прочее.