Выборочно из А.Е. Wilder-Smith. Warum lässt Gott das zu? (Почему Бог допускает это?)
Вопросы такого вида ("почему Бог не остановит?") появляются обычно тогда, когда вопрошающий не дал себе труда поразмыслить, как вообще появляется любовь или какая-либо добродетель. Если точно обдумать, что такое любовь или какая-либо другая добродетель, то проблема решается в большинстве случаев очень быстро сама собой, а именно таким образом, который совершенно удовлетворяет ум. Поэтому, как вступление, следующий вопрос к проблеме, которую мы теперь хотим рассмотреть: что является сущностью любви прежде всего и добродетели в общем?
Из Библии ясно: воля Бога в том, что бы мы могли знать возможно больше о Его любви и понимать её, даже если Он и Его любовь бесконечны, в то время как мы конечны. Поэтому Он дал нам послание своей любви в форме, которую мы можем понимать. Он наглядно показывал нам как пример человеческую любовь, особенно любовь между невестой и женихом.
Теперь подумаем над важным вопросом. Что произошло бы, если бы Бог создал человека так, что тот не мог бы принимать никакого собственного нравственного решения, а только исполнять автоматически волю Бога, точно так же, как торговый автомат выдает плитку шоколаду, если бросают нужную сумму денег. Если бы человек был создан так, что "выдавал" бы любовь, когда Бог нажимает на нужную кнопку, была ли тогда это в самом деле любовь?
Может ли такая система, в которой люди созданы производить добродетель какого-нибудь вида в принудительном порядке, вообще производить добродетель?
Предположим, Бог, чтобы быть абсолютно уверенным в нашей любви, отнял бы у нас свободу решения: любить или не любить и сотворил бы нас в самом деле автоматами. Он нажал бы на кнопку, и мы проявили бы нашу "любовь" как нечто само собой разумеющееся. Можно ли было ожидать, что такое существо вообще способно было бы любить? Чтобы быть уверенным в нашей любви, Он должен разрешать нам свободное решение воли: любить или не любить, согласно нашему желанию; это лежит в основе в силу необходимости сущности любви и также каждой другой добродетели.
Поэтому намерение Бога пробудить истинную любовь всегда содержит тот риск, что предмет любви вообще не полюбит. Бог хотел и хочет создать царство любви на земле и на небе. Но если Он делает это, то должен примиряться с вышеупомянутым риском.
В сущности добра, любви и добродетели содержится то, что предложение любви является рискованным предприятием; что на любовь могут и не ответить; что тот, у кого Бог хотел пробудить любовь, на любовь не ответит. Поэтому обычно как раз люди, которые не слишком много размышляли о существе любви и добродетели, приписывают так охотно Богу роль диктатора и подразумевают, что Он применил бы также и в этом случае грубую силу.
Бог сотворил небесный мир и ангелов, Он хотел сотворить наилучшее и потому основал Свое царство любви и добродетели. Но чтобы осуществить это, Он должен был гарантировать жителям настоящую свободу, что Он и сделал.
Ангелы и высший из них, Люцифер, получили характер, который учил их настоящей любви к их создателю и коллегам. Они имели возможность проявлять настоящую любовь, т. е. любить и поддаваться любви, что, конечно, включает также соответствующие противоположные возможности, возможность отказываться от всего этого. Библия сообщает как факт, что треть ангелов последовала за их высшим, Люцифером, когда он решился в своей свободе воли не любить и повернулся спиной к ухаживанию Создателя. Вследствие того, что они Ему, тому единому и единственному Богу, закрыли дверь, они обозлились, лишились любви и подверглись приговору осуждения.
Итак, наличие зла в мире, который был создан всемогущим Богом, указывает, что добро и добродетель сами по себе действительно настоящие, и что любовь является действительно любовью и ничем другим, (например: "любовь это скрытая форма эгоизма"). В действительности само наличие зла в мире всемогущего Бога является верным доказательством, что Бог действительно есть любовь.
После того, как Люцифер, высший из ангелов, решился на зло, он стремился выиграть попутчиков для себя, побуждая других пойти той же дорогой. Поэтому он пришел к Адаму и Еве, которые были также наделены способностью к любви и поэтому могли свободно выбирать. Оказалась, что также и они предпочли ошибочный выбор. Так как они повернулись спиной к Богу, то стали злы и внесли грех и горе в творение.
Но не показывает ли это все, как высоко Бог уважает людей? Он принимает действительно всерьез наши решения, нас самих и нашу любовь, достаточно серьезно, чтобы постоянно пытаться снова и снова раскрывать нам сущность его любви. Ведь истинная любовь всегда уважает партнера.
Это также объясняет, почему Бог призывает людей »юродством проповеди«, а не посылает нам могущественных ангелов или духовные явления других миров. Они бы только напугали людей, если бы появились в сверхъестественной силе и великолепии.
Но целью Бога является приобрести наше доверие и нашу любовь. Поэтому Он использует самые естественные средства, которые имеются в распоряжении, чтобы те, которых Он стремится приобрести, имели полную свободу решения и не запугивались демонстрациями власти. Иначе это были бы средства не любящего, но диктатора. Поэтому Он и не применяет в общем никакие методы, которые принудили бы людей принимать Его любовь; нельзя принуждать никого к любви, которую ищет Бог... так как план мира, способного к настоящей любви и добродетели, включает этот риск.
Без этой возможности свободного волеизъявления наилучшее вообще не досягаемо.
Но что сделал Бог теперь, после того, как творение предпочло однажды ошибочное направление и повернулось спиной к добру?
Что же теперь, когда разрыв все равно случился?
Писание говорит, что Бог, конечно, знал в Своем всеведении всю информацию даже прежде, чем человек и ангелы сделали ошибочный выбор, и что Он принял тщательные меры на этот случай. Тот факт, что Бог отчетливо предвидел грехопадение задолго до того, как оно произошло, стал для многих камнем преткновения. Но, в действительности, если рассмотреть все тщательно, - это только небольшие интеллектуальные трудности.
Тот факт, что Бог мог предвидеть, чтО будут делать Адам и Ева и человеческий род вообще, не делает Его ответственным за это, особенно же потому, что Он намеренно наделил их свободной волей. Бог предвидел грехопадение ангелов и людей и был готов уже до создания послать Своего сына как жертву за грех.
Однако, думают многие, из-за этого предвидения Бог замешан в грехопадении. Тем не менее предвидение ни в коем случае не возлагает на него такую ответственность, хотя именно это многие и воображают.
Совсем наоборот, настоящая возможность свободного волеизъявления, которую Он передал нам, чтобы мы смогли любить и научаться истиной добродетели, доказывает, что виновно творение, а не Создатель.
Многие здесь спросят себя, почему Бог все же сотворил ангелов, людей и мир, хотя Он предвидел ненависть, бедствие и печаль, весь хаос, который станет следствием возможности свободного волеизъявления,? Не было ли бы довольно злорадно действовать таким образом, если Он знал последствия? Не лучше ли было оставить все несбывшимся, чтобы не случилось такой беды?
В принципе те же вопросы поднимаются и в браке. При бракосочетании мы знаем, что мы испытаем однажды боль разлучения смертью.
И все же мы берем на себя всю эту печаль и скорбь, так как мы полагаем, что радость любви и обогащение жизни, возникающие из-за того, что мы предоставляем себя в распоряжение возлюбленному, даже если это на один день (и 40 или 50 лет идут как один день), все же лучше, чем вообще никакой любви. [Но, в отличие от нас, Бог знает о прекрасном будущем, ожидающим любящих Его].
Что ни говори, мы должны согласиться, что творение, по крайней мере с точки зрения любви, попытки стоило.
Но что же теперь, после того, как грехопадение произошло и грех пришел в мир?
Что делает Бог, который является любовью в личности?
Позвольте поставить вопрос по-другому: Что делает истинный влюбленный, которого неправильно поняли и отклонили? Писание говорит: "… Любовь…… никогда не перестает…" (1. Кор. 13,48).
От истинной любви ожидается терпение, приветливость; она все выносит в надежде, что в конце концов ухаживание увенчается, успехом.
Бог задолго предвидел ошибочное решение, которое породило хаос и гибель в мире, и, когда это совершилось, Он не зашумел и не уничтожал все тотчас, как ожидали бы этого многие, действующие таким образом, когда что-то неуместное или неправомочное наносит им удар. Он же пытался Своим полным любви терпением спасти от страшного рока то, что Он мог спасти. ОН предостерег с большой серьезностью людей и ангелов от последствий ошибочного решения, но, конечно, не преградил совсем себе дорогу к нашим сердцам, когда пытался нас образумить. Это значило бы, что возможность для настоящей любви была исключена навсегда.
То, что Бог, прежде чем судить преступников, ждет так долго, пока они сталкивают произведение его рук в пропасть, является еще раз знаком его верного характера.
Это - единственное объяснение, которое я могу найти для факта, что всемогущий, всеведущий и справедливый Бог не вынес давно уже уничтожающий приговор всем грешникам, это значит всем людям; (т.к. все мы принадлежим к этой категории "Грешник", [и понимаем это,]если мы честны по отношению к нам самим и нашим ближним), и не соорудил "марионеточное государство" на земле и на небе, (которое исполняло бы Его волю сразу и в абсолютном послушании), как это сделал бы любой тиран или диктатор, если бы человечество так же противилось Его воле, как оно противится воле Бога.
Но, вероятно, еще больше противоречило бы воле Бога сооружение "марионеточного государства", что значило бы, что Он осуществил Свою волю принуждением. Этим Он сделал бы невозможной также и ту незначительную меру любви, на которую мы, благодаря Его терпению, еще способны. Даже та незначительная любовь и те немногие, которые обращаются к Нему, вследствие чего они обновляются Его любовью, сто́ят бесконечно больше, чем сообщество подневольных.
Если бы Господь сразу совершал суд, многие, которые уже обратились и еще обратятся к Нему в покаянии, пропали бы для Него и Его царствия.
Следующая история – об умершем короле и его супруге, королеве Елизавете. Я не могу ручаться за ее достоверность, однако, она должна помочь понять важную вещь.
Будучи молодым человеком, Георг VI влюбился в красивую Елизавету Шотландскую. Вскоре после этого он пришел к ней просить ее руки. Но она отклонила его. Говорят, что принц не был мужчиной, который производил особое впечатление на женщин; он был, пожалуй, немного неловок в оборотах речи и в манерах.
Молодой принц Георг был в высшей степени огорчен этим и пришел к матери, королеве Марии, чтобы посоветоваться. Полная сочувствия, слушала его историю королева Мария, и когда он окончил, она задала ему только один вопрос, действительно ли любит он Елизавету, или ему подойдет и другая. После короткого размышления молодой принц возразил, что он хочет сочетаться браком только с Елизаветой и больше ни с кем во всем мире. Мать отвечала на это: " Тогда тебе остается только одно: иди снова к ней и спроси ее еще раз!"
Итак, молодой принц превозмог свою гордость, собрал все мужество, которое имел, и еще раз спросил прелестную молодую шотландку. Но снова получал отказ. Отойдя кое-как от шока, он снова обратился за советом к матери, и она снова терпеливо слушала.
Проявив все свое сочувствие к нему, она спросила еще раз, действительно ли он любит ее так же и после второго отказа. Он, без сомнения, жаждал только ее одну изо всех этих выставляющих свои кандидатуры дам и любил только ее. "В таком случае тебе остается только одно", сказала мать, "Иди снова к ней и спроси ее еще раз!"
По прошествии некоторого времени подготовки молодой принц в третий раз пришел к красивой молодой шотландке. Та, конечно, заметила, как серьезно был принц настроен, насколько постоянной была его любовь и что она была для него всем. И еще кое-что заметила она. Она начинала чувствовать, что его любовь разожгла взаимную любовь в ее сердце, и жар этой любви начинал отражать кое-что из его любви. Поэтому она смогла сказать, что любит его и хочет быть его женой. С этого, как известно, началась очень счастливая семейная жизнь, которая продолжалась до смерти короля.
Любовь производит взаимную любовь, но часто она должна быть очень терпелива, учтива, до тех пор, пока не разожжен огонь в сердце будущего партнера. И когда это однажды произойдет, нужно регулярно его поддерживать, чтобы любовная страсть сохранялась такой, как Бог ее проектирует, чтобы оба любящих могли радоваться счастью истинной любви.
Но ухаживание не может продолжаться вечно. Наступает время, когда нужно дать окончательный ответ, который может звучать "да" или "нет". Однажды охаживаемая сторона может отвергнуть любовь и дать окончательный отказ.
Но не только охаживаемый может решиться добровольно за или против. Также и ухаживающий может решать, со своей стороны, как долго хочет терпеть отказы. Даже это последнее решение – больше не беспокоиться об ответной любви – будет откладываться так долго, как только можно. Если, тем не менее, охаживаемый сочетается браком с кем-то другим, вопрос о дальнейшем ухаживании тем самым решен окончательно.
Писание говорит, что это происходит также в духовном смысле: Дух Божий больше не беспокоится о духе человека. Мы можем наблюдать, когда дух Божий покидает человека и больше не заботится о нём. То, что такое происходит, является фактом, если это даже не всем понятно. Бог ухаживает за нами как влюбленный.
Но иногда приходит момент, когда мы окончательно "сочетаемся браком с другим" и святой Дух прекращает заботу о нас. Мы можем обратить наше сердце к материальным вещам, мы можем обратиться к общественным или греховным вещам и не думать, что кто-то порицает нас из-за этого. Этим мы отворачиваемся от Него совсем. Тогда минуют дни ухаживания.
Послание к евреям говорит в нескольких местах о конце этих дней, например, в главах 3,11; 6,46; 10,26-30. Бесповоротность таких дней представляет поистине мрачную картину, и должна служить нам как серьезное предупреждение, если мы ощущаем какое-либо предрасположение легкомысленно обходиться с отношением Бога к нам.
|
Почему Бог допускает Зло?
