Открытый христианский форум JesusChrist.ru

"Поэтому всё, что делают животные - естественно. И осуждать их за зло - просто глупо".

Тот, кого мы называем Б-гом, не совершает подобной глупости и не осуждает животных. Они вне сферы его интересов, надежд и чаяний.
Задав человеку вопрос: "Где ты" (Бытие 3:9), - Всесильный не задает никаких вопросов змею, и если существование человека после изгнания из идеальных условий Сада изменяется в значительной степени, то с животным практически ничего не происходит, хотя к нему обращены слова: "...проклят ты более всякого скота...", - единственное, что меняется в его образе жизни, это:
"На чреве твоем ходить будешь, и прах будешь есть все дни жизни твоей".
Будешь ползать, как прежде и есть прах, как прежде.

это тоже законы целесообразности.

В этом нет нарушения законов целесообразности. Вполне оптимальный режим существования. Но это знак обреченности.
То, что земля произрастает тернием и волчецом, тоже нельзя назвать наказанием, ибо и в этом случае нет противоречия излюбленному Вами закону целесообразности. Не приняв Б-жественные цель и смысл, человек ввергает миробытие в животно-разумную причинно-следственную цепь существования.
"От него не ешь".
Умному животному кажется бессмысленным и нецелесообразным запрет на употребление какой бы то ни было пищи:

В нем нет никакой целесообразности дляhomo sapiens. И поэтому он вполне может прожить без неё.

Вы абсолютно правы: вполне может прожить и без нее, не ощущая в себе потребности найти высший смысл своего существования, считая этим смыслом саму жизнь, состоящую из бесконечной череды рождений и смертей. Правы Вы и в том, что:

человеку этого мало, и он придумал нравственность.

Здесь возможны различные мнения: сам ли человек пришел к высшей, но бессмысленной, с точки зрения животного, нравственности, или ее учредила и предложила некая сущность, создав, сотворив в одной из координат миробытия модель иной, возвышенной и духовной целесообразности.
Впрочем, это не столь принципиально, ибо Тора убедительно и однозначно отождествляет Творца с творением, созданным, сотворенным по образу и подобию Всесильного Б-га.
Тора, также, убедительно подчеркивает, что творение абсолютно свободно, и человеку предлагается выбрать. Даже первый запрет: "От него не ешь...", - казалось бы, усиленный угрозой: " ...ибо, как только вкусишь от него, должен ты умереть", - не пугает женщину, и она:
"...Взяла от плодов его и ела, и дала также мужу своему с собою, и он ел".
После этого они проживают еще почти тысячу лет. Разве для существа только животного это наказание - жить тысячу лет? Животное не ищет и не взыскует бессмертия... В конце концов, и бессмертие не целесообразно. Как нецелесообразны Тора, жизнь пророков, смерть Иисуса.

Но для этого мне не требуются, ни догматы и обряды. И в этом всё отличие.

Если Вы в своей жизни стремитесь воплотить идеалы любви, добра, вовсе не веря в то, что эти идеалы заповеданы некой сверхъестественной сущностью, а исходя лишь из своих убеждений, то я могу только восхищаться Вами и предполагать в Вас Б-гоподобие, ибо я верю в бытие Б-жье. Более того, я охотно соглашусь с тем, что я, человек верующий, в какой-то мере ущербнее, неполноценнее, чем Вы, если нуждаюсь в повелительном назидании карающего и милующего авторитетного демиурга, в отличие от Вас, полагающего единственным авторитетом и цензором свои собственные разум и совесть.
Но я думаю, что Вы согласитесь с тем, что человек приобретает свои убеждения путем опыта и познания, и, по моему мнению, Тора - это оптимальный, идеальный источник знания.
Возможно, Вы, действительно, не удосужились внимательно прочитать Б-жественное Послание - Тору. Или мы с Вами читаем ее по-разному. Мне явно слышится в ней мотив инобытия, дыхание вечности. И эта мелодия для меня предпочтительнее невнятного, бессмысленного шума целесообразной жизнедеятельности человеческого муравейника; шороха "жизни мышьей беготни".
Попробуйте еще раз перечитать Тору, и, быть может, Вы полюбите это странное, величественное существо, которое мы называем ничего не выражающим словом Б-г.
Быть может, Вы с удивлением обнаружите, что Вы с Ним единомышленники. И Творцу, так же как и Вам, ненавистны:

догматы и обряды.

Я не представляю себе Аристотеля, Монтеня, Эйнштейна... целующих руку папы римского, раввина, муллы, патриарха всея Руси...
Всевышнему неприемлемы и те, кто позволяют целовать свои руки...
Вполне возможно, что я придумываю своего Б-га, вторя словам Вольтера:
"Если бы бога не было, — его надо было бы выдумать".
Идея Вечносущего придает жизни одухотворение и наполняет мою жизнь высшим, непреходящим значением и смыслом.
Всесильный, Б-г Торы, замечателен еще и тем, что человек, верящий в Него, в ответ на слова персонажа Достоевского:
"Если Б-га нет, то мне все дозволено", - возразит:
"Даже если Б-га нет, то и тогда мне не все дозволено".
Иудей ощущает себя не прахом земным, не тварью, распластанной перед беспощадным и строгим хозяином, а сыном, союзником, соработником, сотворцом.