Открытый христианский форум JesusChrist.ru

В числе пяти основных "Сола", сформулированных Лютером в процессе Реформации, одним из важнейших
более поздние протестанты считают принцип "Сола Скриптура", - только Писание.
Но как показывает практика общений на эту тему, поздние протестанты вкладывают в понятие "Сола Скриптура" совсем иное понимание,
нежели вкладывал в него сам Лютер, и другие отцы Реформации.

Разговор на эту тему уже начался в другой теме, которая сейчас закрыта, и я предлагаю продолжить это обсуждение здесь, и прежде всего, ответить на вопрос:
что для вас означает "Сола Скриптура", и как вы понимаете и используете это принцип в своей христианской жизни?

что для вас означает "Сола Скриптура", и как вы понимаете и используете это принцип в своей христианской жизни?

Это прежде всего подход к Священному Писанию с целью понять что конкретно от меня хочет Бог, в чем Его воля по отношению ко мне.

Это прежде всего подход к Священному Писанию с целью понять что конкретно от меня хочет Бог, в чем Его воля по отношению ко мне.

С одной стороны - верно. Писание содержит всю волю Божью по отношению к нам.
С другой стороны, как можно человеку определить, что он правильно трактует и понимает волю Божью, выраженную в Писании относительно его?

С другой стороны, как можно человеку определить, что он правильно трактует и понимает волю Божью, выраженную в Писании относительно его?

Очень хороший вопрос.
Из моего опыта могу сказать, что часто люди, иногда даже не осознавая этого, пытаются ОПРАВДАТЬ свои действия с помощью Писания в своих глазах. Такая позиция человека эгоцентрична, и если кто-то себя ловит на этом оправдании, значит что-то не так...
Другое дело если смотреть на писание с позиции Богоцентризма, т.е. когда в центре всего - Бог. Это на самом деле иногда бывает сложно, потому что если кто-то ставит Бога выше своего собственного Я, то Писание начинает ОБЛИЧАТЬ человека и он осознает что он грешен. Hе все готовы к тому чтобы быть обличенным.

А перед тем как определить человеку , что он правильно трактует и понимает волю Божью, выраженную в Писании относительно его, то нужно в начале понять главный признак Богоцентризма - Всё, что Бог делает, Он делает ради Себя.

Притчи 16:4 Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия.

Бог проявляет милость и благословляет человека тоже ради Себя и ради своей славы.

Ис 48:9-11 Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это,-- ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному.

Уникальность этой ситуации заключается в том, что человек только тогда будет счастлив, когда он признает абсолютную богоцентричность мира.

Подводя итоги, можно сказать, что Богоцентричное богословие не пытается решить проблему возникающих видимых противоречий в сущности Бога путём создания ещё одного смыслового центра во вселенной.

Люди, придерживающиеся Богоцентричного богословия, видят сутью своей жизни не попытку объяснить всё своим разумом, а доверие Богу, выражающееся в преклонении перед Ним. Они принимают реальность Божьей личности и реальность мира, такими, какими её представляет Библия. Богоцентричное богословие – это система мировоззрения, строящаяся сугубо на авторитете Священного Писания Библии, принимающая его таким, какое оно есть.

Все-таки, попробую подвести к ключевому вопросу обсуждения.
Одно из величайших достижений Реформации - это то, что она сделала Священное Писание доступным шарокому кругу людей - практически, каждому грамотному человеку.
Произошло это благодаря переводу Лютером Св. Писания на немецкий язык, и изобретения Гуттенбергом книгопечатания.
До этого Св. Писание, по сути принадлежало РКЦ, и толковалось исключительно ей.
Это имело как положительные, так и отрицательные стороны: положительные в плане того, что контролируя толкование Писания РКЦ предупреждало развитие откровенных ересей, отрицательное - то, что собственные ереси и злоупотребления оправдывала тем же Писанием.
Именно это имел в виду Лютер, когда говорил: "Папа толкует Писание, но Папа не превыше Писания".

Доступность Библии широким слоям населения так же имела как положительные, так и отрицательные стороны. Положительные - это сама доступность Писания.
Отрицательные - это то, что сделав Писание доступным, Лютер практически, выпустил джина из бутылки, вручив "меч обоюдоострый" тем, кто не имел абсолютно никаких навыков обращения со столь серьезным оружием, что Лютер, собственно, и сами признавал.

Суть в том, что декларируя "Сола Сктиптура" Лютер никогда не отрицал авторитета Церкви в вопросах толкования Писания, и настаивал на том, что Писение должны толковать только священнослужители Церкви, поставленные Богом, соответствующим образом обученные и законно рукоположенные.
И именно эти служители должны использовать в толковании Слова и обучении других принцип "Соло Скриптура", который в понимании Лютера означал, что Писание и только Писание содержит всю полноту откровения Божьего, необходимого для спасения человека. Однако, Писание является главной и неотъемлемой составной частью Предания Церкви, и не может рассматриваться и толковаться вне Предания. Предание не превыше Писания, и не заменяет Писания, а наоборот, представляет Писание, как чистое и неповрежденное Слово Божье.

Суть в том, что декларируя "Сола Сктиптура" Лютер никогда не отрицал авторитета Церкви в вопросах толкования Писания, и настаивал на том, что Писение должны толковать только священнослужители Церкви, поставленные Богом, соответствующим образом обученные и законно рукоположенные.
И именно эти служители должны использовать в толковании Слова и обучении других принцип "Соло Скриптура", который в понимании Лютера означал, что Писание и только Писание содержит всю полноту откровения Божьего, необходимого для спасения человека. Однако, Писание является главной и неотъемлемой составной частью Предания Церкви, и не может рассматриваться и толковаться вне Предания. Предание не превыше Писания, и не заменяет Писания, а наоборот, представляет Писание, как чистое и неповрежденное Слово Божье.

Вполне православное понимание.

Но всё-таки, чем же лютеранская церковь существенно отличается от православной? почему она показалась Вам более правильной? что, по-вашему, в православии не так? (вопрос Вадиму, остальных "протестантов" просьба от комментариев воздержаться).

Но всё-таки, чем же лютеранская церковь существенно отличается от православной? почему она показалась Вам более правильной? что, по-вашему, в православии не так? (вопрос Вадиму, остальных "протестантов" просьба от комментариев воздержаться).

Я вам одну вещь по секрету скажу, только вы никому не рассказывайте. :)
По большому счету, весь титанический труд Лютера и отцов Реформации по сути является попыткой возвращения Католической Церкви к Православию,
как бы это абсурдно не звучало. Ведь по многим аспектам вероучения лютеране намного ближе к православию, чем к католицизму.
И если бы в свое время Восточные Патриарха проявили бы больший интерес и расторопность в в отношении писем Меланхтона, искавшего контакта с ними, может и не было никакого лютеранства вообще. Но, что выросло - то выросло.
Основное различие на мой взгляд - в учении о спасении. Однако, когда начинаешь более глубоко беседовать на эту тему с православными священниками, то выясняется, что не на столько уж оно и большое.
Ну и лютеранская литургия мне намного ближе и понятнее, лютеранское богословие, подход к церковному образованию мирян, общинность, пасторство, меньшая обрядность и сосредоточение на самой сути христианского учения.

Привет, Оля!

что, по-вашему, в православии не так?

В православии всё "так" :). Вот смотри, какие бывают красивые православные песнопения НЕ на русском

Divna Ljubojevic - Hristos Anesti

Прошу прощения за оффтоп.

Привет, Александр! Рада снова здесь тебя увидеть.

В православии всё "так"

Ты знаешь, я это подозреваю. Просто я спросила у Вадима, что для него не так в Православии.

Вот смотри, какие бывают красивые православные песнопения НЕ на русском

Красивые. Но мне больше нравится на русском.